主站首页|本所概况|新闻动态|本所学人|学术前沿|本所成果|人才培养|学术刊物|基地管理|清史纂修|清史文献馆|清风学社
  
学者风采 文献与图书 田野调查 秘密会社 民间教派 理论方法 研究刊物 书评 专业索引
站内搜索: 请输入文章标题或文章内容所具有的关键字 整站文章 近世秘密会社与民间教派研究
 您现在的位置:首页 >> 近世秘密会社与民间教派研究 >> 民间教派 >> 详细内容
挽劫救世:中国民间宗教的社会关怀
来源:《宗教学研究》2016年01期 作者:濮文起、梁家贵 点击数:233 更新时间:2019/6/1
                                                               一、民间宗教的 “末劫观”
“挽劫” 中的  “劫”,本为佛教表示时间单位的名词概念,全称  “劫波”,是梵语(Kalpa) 音译。佛教认为, 人寿从十岁开始, 每百年增一岁,增至八万四千岁,然后每百年减一岁,减至十岁,这一增一减为一小劫, 二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。一大劫分成、住、坏、空四中劫,大千世界历一成毁,如此循环不已。
佛教这个表示时间的名称概念传入中土以后,被华夏世人或解释为“成败”:“天地之外,四维上下,更有天地,亦无终极,然皆有成有败。一成一败,谓之一劫”①;或解释为“劫变”,即通常人们所说的天灾人祸;或解释为过去、现在、未来三世,称为三劫。②
民间宗教吸收了后两种解释,即 “劫难” 与“三世” 思想, 并将其融合、诠释为 “三 期末劫”,又称三阳劫变、三佛应劫、三教应劫, 亦称 “白阳劫”。
民间宗教认为, 为了解救沦落尘世的96 亿皇胎儿女———人类,造物主———无生老母将宇宙分为青阳、红阳、白阳三个时期, 分别代表过去、现在、未来,每期之末,都要降劫,称为三劫,相继派遣燃灯佛、释迦佛、弥勒佛临凡度世。燃灯佛临凡,度了2亿皇胎儿女;释迦佛临凡,又度了2亿皇胎儿女;弥勒佛临凡,将留在尘世的 92 亿皇胎儿女全部度尽, 回归真空家乡③ ,称为  “三期末劫”, 又称  “末后一着”。这种 “三期末劫” 思想,在明清时期民间宗教的许多经卷中都有阐述,如明代黄天道经卷 《普静如来钥匙宝卷》云:
三世佛, 轮流转, 掌立乾坤; 无极化, 燃灯佛,九劫立世。
三叶莲, 四字经, 丈二金身; 太极化, 释迦佛,一十八劫。
五叶莲, 六字经, 丈六金身; 皇极化, 弥勒佛,八十一劫。
九叶莲, 十字经, 丈八金身; 过三甲, 人受相,寿活千岁。
无字经, 是一乘, 兽面人心; 现六甲, 人受死,六十余岁。
有文字, 是二乘, 人面兽心; 未九甲, 人受返,八百一岁。
留九经, 并八书, 佛面佛心; 三乘法, 是弥勒,古佛掌教。
钥匙佛, 开天地, 诸人知闻; 燃灯佛, 掌教是,青阳宝会。
释迦佛, 掌红阳, 发现乾坤; 弥勒佛, 掌白阳,安天立地。
三极佛, 化三世, 佛法而僧; 三世佛, 掌乾坤,轮流转换。④
再如清代清茶门经卷 《三 教应劫总观通书》亦云:
世界上过去、现在、未来三佛轮管天盘。过去者是燃灯佛,管上元子丑寅卯四个时辰,度道人道姑,是三叶金莲为苍天;现在者是释迦佛, 管中元辰巳午未四个时辰, 度僧人尼僧,是五叶金莲为青天;未来者是弥勒佛,管下元申酉戌亥四个时辰,度在家贫男贫女,是九叶金莲为黄天。⑤
每当 “三期末劫” 降临,便会天灾人祸接连不断,人民生活痛苦不堪。对此, 明末龙天道《家谱宝卷》云:
下甲子,辽阳先动,河南又动,山西在(再) 动,山东、两直隶都动。…… 五方齐动,旱涝无收。⑥
这里所说的动, 是指地动, 即地震, 查证《中国地震资料年表》⑦ , 其地动的年份与次数恰好一致。
甲午年,白龙口,毒龙出头; 正定府,三海眼,滚滚波津。
有苍 (沧) 州,铁狮子,口中吐火; 景洲 (州) 塔,神风起,到处无情。
怕的是,水火风,三灾下界;
他三人,无情意,折害众生。
妖魔出现,混乱世人。白草成精,泥神出庙,鬼毫 (嚎) 呼叫, 一切火烧。毒蝎、阳龙吐雾,飞虎入室,神狼、恶虎精豹,这些各 (个) 怪物都要丧 (伤) 人。⑧
除了这些地动、三灾、妖魔鬼怪祸害人民外,还出现了 “七十二傍门小教”、“三十六位假收原”, 诱人误入歧途; 还有七种为害最烈的 “妖魔外道”, 它们是无为教、白莲教、白阳教、正元教、金禅教、安禅教、金莲教,⑨  同时还揭露了一位假弥勒、六位假老母,告诫人民千万不要被其哄迷,步入  “妖城”,丧失生命。
清初大乘天真圆顿教经卷 《定劫宝卷》云:
今北极紫微星现在下方, 将二十八宿、九曜星官落在秦州地上, 与胡人争天下不定。……如今末劫年,多三灾八难,下方世界,苦死人民。以后胡人争世界,夺江山社稷,四十年不定, 干戈乱起。…… 天地变换,别立乾坤,九女一夫,白牛耕地,开山倒底,修城寨。
折磨众生, 国家不正, 父杀子, 子杀父,君不君,臣不臣,正是末劫之年。妖魔混世,草边掳粮,古月兴兵,狐狸成精,野犴作耕,飞虎伤人。
妖魔混世,草边掳粮,古月兴兵,狐狸成精,野犴作耕,飞虎伤人,群鱼聚浪,黄河水漫,妖风日盛, 鬼气遮天, 黑风照世, 怪雨伤人。……鬼火满地,黄沙埋人,怪气缠身, 神 霜 鬼 雨, …… 末 劫 灾 难, 一 言难尽。⑩
经文所说的  “北极紫微星” 喻指民众起义领袖李自成, “二十八宿、九曜星官” 喻指李自成部下将领,“古月” 合而为  “胡” 字,与  “胡人”均喻指清军。这些描述真实地记录了明末清初的天下大势: “古月兴兵” 使种种怪异之事发生,而 “北极紫微星” 落在 “秦州地上,与胡人争天下不定”,导致  “天地变换,别立乾坤”,出现了 “九女一夫,白牛耕地” 和 “国家不正”、“君不君,臣不臣” 的混乱局面。
到了清嘉道之际,清茶门经卷 《佛说弥勒古佛尊经》又云:
阎浮众生遭末劫之年。
但看五月、十一月,有饭无人吃,有路无人行,处处盗贼生烟,狼虎满山,大雨狂风,人愁。五七月,大雨连天。
僧道住居名山, 处于华厦, 画栋雕梁, 硃台漆椅,穿不蚕之衣,吃不耕之饭,受免粮之田,享清闲之福;上除祖先之姓,次别父母之恩,全无片善;视若公务,或奸于骨 月 (肉) 亲房, 或淫于客佃朋友, 占其母, 淫其妇,杀其夫;……杀牲祭祀,食肉饮酒无厌;亦有为盗为商, 兴词告讼, 恃其言势,全不修行。
一切官吏,不务清廉,唯利是图,百般局段,殃害良民,以曲作直,以直作曲,不忠不孝,不廉不明。
一切富豪,恃其顽党,欺负善人,大斗量入,小斛与人,高抬时价,骗骇良民,利中生利,累倒小民,……不知厌足,富而越贪,谋人田地,占人子女。
一切贫穷,不依本分,不肯固穷,不孝父母,不友兄弟,盗财窃取,有借无还。
为士之人,轻义造罪,笑侮风雷,不明天理,枉得聪明,不发善念,不信真佛,不从大道,乃祀邪神。农民作恶, 罪贯满盈, 以致天遣,水旱相侵,仍不从祷善于天,乃向邪 神 所 祝, 又 作 诸 般 之 恶, 反 遭 种 种之灾。
工艺之人,百般功段,私害良民。
商旅不直,以假为真,长短秤尺,大小斗升,当面三般买卖, 百样机关, 欺懦弄善,动手瞒眼。
茶房酒店,三般买卖,饶与精细,少与愚人,巧计百般,可憾可恶。
公吏弄法舞文,殃害良民,百般生事。女子聚众成群, 乱行邪弊,愚人不悟,捐财丧身。
军兵出征之际, 途路之间, 枉行打夺, 收卷人财,故杀善良,损坏家器。
世间神坛社庙,皆是枯木石精,蛇虫狐兔犬马之精,金石器皿之妖,受其祭祀,专一害人。
四下一切五鬼野精,专一害人。
大庙神祠, 党庇小怪之奸, 害人不一,弄犬调鸡,放光滴血,淫人妇女,横取男女,伤人性命,偷打牛马,殃害生灵。
大小神祠之怪,阻碍风雨,兴作旱灾,干死五谷,磨坏人民;水中龙蛇龟鳖之精,鼋鼍鱼鳝之怪,螺蛤蚌鳅之妖,擅兴久雨, 横涨江河,浸死五谷,害人民。
大庙之神,岳庭之将,受不堪之祭,故意保护恶人,前去作诸恶事,殃害人民。
这简直就是嘉庆末年以来社会生活的真实写照,生动地揭露了那个时代的黑暗与苦难。
到了近代社会,为了凸显 “三期末劫” 所造成的灾难, 民间宗教又将 “三劫” 扩张为  “十劫”。《天降度劫宝卷》云
若有欺心昧己, 不忠不孝, 被遭十愁者,先使米粮大贵,十愁之外,还有十劫, 水劫、火劫、雷劫、风劫、虎狼劫、蚖蛇劫、刀兵劫、瘟疫劫、饥寒劫、漂流劫。释迦佛掌天下一万二千年已满,至此,乃弥勒佛接位。从庚申年起, 天下人民多不向善,所以未来甲子 , 五谷不登, 人民饥饿,不信之人,难逃此劫。
民间宗教所描述的 “三期末劫” 表象,绝对是一幅封建社会与半殖民地半封建社会阶级矛盾、阶级斗争的真实写照。
二、民间宗教的 “救己行”
“挽劫” 中的  “挽”, 为汉语动词, 是挽救、挽回、扭转之意。
面对 “三期末劫” 带给人民的无穷灾难,与佛教、道教主张的出世主义不同,民间宗教表现出积极的入世精神,提出了 “挽救劫难,解救众生”,即  “挽劫救世” 的社会关怀。
民间宗教  “挽劫救世”, 是通过先  “救己”,再  “救人”,最后  “救世” 逐步实现的。
民间宗教之所以1800 多年生生不息, 绵绵不绝,除了经济、政治、社会等根本动因之外,领袖人物创教布道及其历代传人的引领与组织作用同样不容置疑。
“创立宗教的人,必须本身感到宗教的需要, 并且懂得群众对宗教的需要。” 民间宗教大多数教派的创立者,都是因为人生苦痛、心灵无依而学道,经过一番修炼、感悟后才创立教派的。
如明代无为教创立者罗清家境贫寒,世代隶属军籍。他幼小失怙, 跟随叔婶长大。14 岁时,代叔从军,戍守北直密云卫。成化六年  (1470),他开始参师访友, 寻求了脱生死、悟道明心之路。13年后,建立了无为教。
罗清在世时, 曾以 “清净道德、文成佛法、能仁智慧、本性自来、圆明兴立、大通悟学”个字作为传承辈分,自称   “成” 字辈,位居第六个字,其子女则位居第七个字, 为 “佛” 字辈, 故子名佛正、女名佛广。罗清去世后, 其妻曾携子佛正、女佛广南下金陵倡教,收山东人孙真 空为弟子。其妻去世后,佛正接掌教权, 续传其教。
此外,尚有两支异姓传灯弟子:一、第一代李心安、第二代秦洞山、第三代宋孤舟、第四代  孙真空、第五代千昆冈、第六代徐玄空、第七代  明空。这七代异姓传人对无为教教义的充实、发展与最后形成发挥了重要作用。二、刘本通以北京雾灵山直指堂为总堂, 以“悟圆派” 名义传 教,其弟子辈分,以“玄宗道德正法传,清净圆明广福全, 通达觉海真如性, 普慧丛林智宝莲” 28字排列,传到岭南的一支称为金堂教。还有罗清转世之说, 即一世罗清、二世应(殷)继南、三世姚文宇。应(殷)继南假托罗清转世创立龙华会,再传姚文宇,使无为教流布江南广大地区,形成著名的斋教。
又如明代黄天道创立者李宾,青年时代,在家务农。嘉靖九年  (1530), 应征入伍。嘉靖十三年(1534), 在一次抵御蒙古入侵的战争中,痛失左目,医治好后,继续在军中服役。后因被 诬欠短粮草,受尽酷刑。戍边的艰苦生活、痛失 左目与被诬受刑的身心折磨,遂使李宾宗教情感油然而生。嘉靖十七年  (1538), 拜传习无为教的周玄云为师。经过近20年的  “明修暗炼”,终于嘉靖三十七年  (1558)“悟道成真”,创立了黄天道。
嘉靖四十一年  (1562),李宾去世,因无子嗣,教权由其妻王氏 (普光) 执掌。万历四年(1576),王氏死,教权由李宾、王氏的两个女儿普净、普照及普照之女普贤先后接续。清康熙初年,教权复回李姓家族,由李宾胞兄李宸四世孙李蔚执掌。李蔚死后,由其弟李贲执掌;李贲死后,由其子李昌年执掌。乾隆八年(1743), 李昌年死,由李蔚孙李遐年执掌,直至乾隆二十八年  (1763) 清当局严办黄天道为止。此外,李宾在世时,曾亲传一弟子郑光祖。郑光祖是万全李氏家族之外黄天道另一支派的教首,曾将黄天道远播江南,形成著名的长生教。
再如清代天地门教创立者董计升经过十余年的  “自参自解, 自悟自明”, 后“炼就大法,豁然贯通”, 于“明末清初, 得道离山”。顺治七年  (1650),自称受无生老母差遣,“立教替天行道”,创立了天地门教。
董计升创立天地门教后, 便开始明传办道。他先在故里董家林收了8 个徒弟, 依次是李修真、张希玉、马魁元、马开山、刘绪武、杨念斋、石龙池、黄少业,号称 “林传八支”。此后, 董计升偕李修真等弟子在山东境内传道。经过十余年的努力, 到顺治十七年  (1660), 天地门教已在山东境内流传开来。康熙四年  (1665), 董计升选定章邱县境内杓峪山作为传道基地,又收了8个徒弟, 依次是徐明扬、董成所、邱慧斗、郝金声、于庆真、蔡九冈、邢振邦、杨超凡,号 称 “山传八支”。
罗清、李宾、董计升妻子儿女或异性弟子也是先从师学道, 实现   “救己”, 再去传教收徒。如董计升  “林传八支” 第八支马开山于康熙年间领授师命, 自山东北上沧州、静海、天津传教, 并按照八卦收徒。其中, 沧州已传承13 代, 天津也传承了13代; “山传八支” 中的  “峰峪派”第一代曲星斗, 第二代阚文忠, 第三代李明刚, 第四代郭三介, 第五代王志修, 第六代翟中亮, 第七代朱大山, 第八代李吉善、张清芳、邢长立。这些称为   “当家师傅” 的历代传人,亦要求自己弟子传教收徒,如此一传二,二传四,四传十六……信众以几何数字向上攀升。
三、民间宗教的 “救人行”
民间宗教的 “救人” 分为精神上、心理上的抚慰和物质上、生理上的救助两个方面。
民间宗教在精神上、心理上 “救人” 时,常用的一个手段,就是劝导下层民众念经诵咒。所谓念经,就是念诵各自教派编写的宝卷。在大部分教派编写的宝卷中,其 “开经偈” 都有念诵宝卷可以祈福禳灾的偈语。如 《佛说皇极结果宝卷
·开经偈》: “收圆宝卷初展开, 诸佛菩萨降临来;大众志心齐声和, 现在增福又消灾。” 这就是说,下层民众只有经常念诵宝卷,做到心灵与神灵相通, 才能  “诸佛菩萨降临来”, 收到  “增福又消灾” 之功效。
民间宗教常用的咒语是 “真空家乡,无生老母” 八字真言,认为念诵八字真言,就是向无生老母发出一种求救信号,可以得到无生老母的救助,逢凶化吉,遇难呈祥。
民间宗教又认为, 福祸是与善恶相感应的,下层民众念经诵咒就是为了明晓这个道理。因此,要想来世享福, 就得今世修善。如种善因,就得善果,升入天堂,永享富贵;若种恶因,就得恶果,转入地狱,永受折磨。为此,民间宗教担负起道德救赎的重任,鼓励下层民众去当善男信女,把创造美好生活的积极性消融在祈祷   “云城降世” 的虚幻中,这对于深受封建统治阶级残酷的经济剥削、政治压迫和精神奴役的广大民众来说,无疑具有精神解脱、心理抚慰作用,从而给广大民众提供了一个安全温馨的精神家园和信仰归宿。
此外,民间宗教还通过举办各种仪式,如圣会、收徒等仪式,让广大信众随着仪式的逐步展开,在神圣时间———举办仪式的日期、神圣空间——举行仪式的场所, 感受震慑魂魄的信仰力量,使心理达到平衡,精神获得解脱。
民间宗教在物质上、生理上 “救人” 时,主要采取三个手段:
一是直接以食物救助。明季无为教在运河要道建立了数十座庵堂,“粮船来南, 多以米粮资其食用,或粮船水手有疾病流落者, 各庵之人, 亦资其盘费”。福建瓯宁吴建、吴昌兄弟倡行白莲教, 宣传人无私产, 号召入教者尽变卖私产。清中叶天理教对于   “有告贷者,辄给之,乡村仰食者万余家”。清末黄崖教在山东肥城境内的黄崖山建立了一个财产公有、教养兼施、君 师合一、士农商兵相结合的村社式的 “理想王国”,来归者达两千家, 人数累万。至于雄踞江南半壁河山的上帝教,力图实现“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无 处不饱暖”的太平世界, 更是在中国近代史上留下了令人难忘的记忆。
二是为缺医少药的广大民众无偿医治。明末以来,弘阳教在民间行医,为人治病,并向民众施药、舍粥。清代在理教,定时向寡妇发放救济款物,又对死亡贫民施舍棺匣;真空道以帮助人们戒食鸦片为其主要宗教活动,得到社会各界尤其是广大民众的普遍赞誉。民国时期的世界红卍字会更是在全国各地兴办了众多医院、施诊施药所,在动荡不安、战乱频仍的民国社会,为解决广大民众的疾病问题做出了贡献。
三是传授信众坐功运气,习练拳棒。明末以来,三一教传授  “九序心法”,使习练者能够收到却病延年之功效。清代天地门教向信众 “派功”,使信众在焚香磕头的过程中, 心灵得到净化,身体得到锻炼;而义和拳教有文场、武场之分,文场坐功运气,武场习练拳棒,都能起到强身健体的作用。
四、民间宗教的 “救世行”
民间宗教 “救世” 的途径有二:一是对现实世界采取“批判的武器”, 揭露和批判世人道德败坏,劝导规诫世人学做好人;二是对现实世界采取  “武器的批判”, 策动、组织、领导民众举行暴动、起义。
这里以三部民间宗教经卷为例,看看民间宗教是如何揭露和批判世人道德败坏,劝导规诫世人学做好人的。
以吕祖 (吕洞宾) 名义劝导世人的 《纯阳祖师救劫文》 云:
叹世人, 遭劫数, 不知解免; 我救你, 你听我,救劫格言。
这劫数, 都只为, 人心不转; 闹乡村, 并府县,民不安然。
一处处, 村市镇, 不留片瓦; 一家家, 大小户,路绝人烟。
纵然活, 受奔波, 穿山过险; 男悲啼, 女号泣,怎得团圆。
有儿女, 及子媳, 多被掳劫; 忍污辱, 搪枪炮,受尽熬煎。
那富者, 银钱尽, 祸尤难免; 清平日, 不施济,谁种福田。
那贫者, 大着胆, 一朝撞见; 半时辰, 头落地,命丧黄泉。
这段话, 说不尽, 涕流满面; 天也愁, 地也愁,鬼神含冤。
我仙翁, 不自觉, 慈悲发现; 特降此, 救劫章,谈话一篇。
总是要, 戒邪淫, 改恶迁善; 孝父母, 和兄弟,此事宜先。
孝必忠, 食水土, 恩泽长远; 五伦内, 看君臣,民岂无焉。
一个个, 明大义, 齐心合愿; 报君上, 保身命,事出两全。
夫与妻, 本天定, 不可苟奸; 夫有义, 妻有节,欲敬相兼。
交朋友, 安乐时, 规过劝善; 急难时, 互相救,声声相联。
人处世, 切不可, 明瞒暗骗; 戒欺诈, 存忠厚,遇事方便。
有是非, 即解散, 切勿播舌; 弄群众, 与讼状,头上有天。
妇女们, 固先要, 闺房贞节; 孝公婆, 和妯娌,切莫构嫌。
敬丈夫, 劝学好, 温言婉转; 最不可, 闲话儿,唆谤枕边。
读书人, 尊圣教, 复初明善; 隆师友, 讲道德,敬礼前贤。
到一日, 学养深, 名登金阙; 上为国, 下为民,吏美官廉。
官与民, 男与女, 依吾劝勉; 务必要, 你省悟,志定心坚。
果如此, 方能够, 天心默眷; 过此劫, 正享受,安乐天年。
这原是, 众仙家, 苦求天阙; 乞上帝, 悯下民,俯赐哀怜。
帝准此, 望人心, 一齐改变; 换人心, 不换身,留在人间。
这实是, 好机会, 立定主见; 切莫到, 断了头,怨恨绵绵。
从今后, 好把那, 光明镜鉴; 自思之, 自想之,天意转旋。
我本是, 救人心, 苦口千遍; 为民命, 勤告诫,努忍颠连。
若不信, 枉费我, 心肠一片; 你这命, 终久是,暴落山川。
能言者, 听我言, 敦行勿倦; 将此文, 还需要,广为流传。
假托范仲淹名义的劝世箴言 《范文正公格言》云:
国法莫玩,功令森严;天理莫违,为人不易。
盘算莫凶,食杀子孙;故旧莫疏,祖父之交。
闻雷莫怕,不做恶事;富贵莫羡,积德悠久。
正人莫远,急难可靠;妇言莫听,明理者少。
淫书莫藏,害尔子孙;意气莫使,后悔可及。
耕读莫懒,起家之本;居家莫逸,民生不勤。
言语莫尖,可以折福;待人莫刻,一个恕字。
奴婢莫凌,是一样人;贫苦莫轻,你想当初。
立身莫歪,子孙看样;时风莫趋,易入下流。
祖德莫烬,创业艰难;暗室莫愧,君子慎独。
奢华莫学,自取贫穷;兄弟莫欺,同气连枝。
子弟莫纵,害他一世;作事莫霸,众怒难犯。
交友莫滥,须要识人;匪人莫近,不乎易伤。
果报莫疑,眼前悟出;妄想莫起,想也无益。
女孩莫溺,尔心安乎;饮酒莫狂,伤身之物。
阴阳莫损,及早回头;美色莫迷,报应甚速。
祖宗莫忘,子孙何用;淫书莫看,譬如吃砒。
邻里莫绝,互相照应;淫念莫萌,怕有报应。
非分莫做,受辱惹祸;父母莫忤,身从何来。
贫穷莫怨,小富由勤;本业莫抛,所靠何事。
讼事莫管,害人不浅;官司莫打,赢也是空。
字纸莫弃,世间之宝;童年莫荡,蒙养以正。
家庭莫偏,易启寡端;杀生莫多,也是一命。
钱财莫轻,勤苦得来;五谷莫贱,养命之原。
天地门教经卷 《心字篇》对人心的好歹剖析得可谓淋漓尽致———歹心有奸心、盗心、邪心、淫心、毒心、退心、昧心、偏心、瞒心、假心、猴心、狼心、仗心、轻心、世心、私心、妄心、黑心、恶心、愚心、放心、走心、败心、贪心、苦心、欺心、恨心、欲心、杀心、害心、赃心; 好心有正心、直心、公心、道心、清心、纯心、存心、耐心、真心、守心、仁心、佛心、齐心、忠心、明心、普心、小心、细心、实心、志心、敬心、孝心、宽心、善心、准心、诚心。该经文认为, “千心万心心一个, 一个好心做主张; 好心惊动天和地,强似修庙盖神堂”。
但是,当民间宗教采取这种方式   “救世”,不仅没有得到统治当局的认可和支持,反而遭到 严厉查禁和残酷剿杀,面临着“造反死,不造反也死” 的生死抉择时,其中的一些教派便往往乘势以神佛的名义召唤民众对封建专制统治实行“武器的批判”,举行暴动或起义。
纵观中国历史上连绵不断的民众暴动、民众起义,大多与民间宗教的一些教派策动、组织乃至领导有关。从东汉末年太平道领导的黄巾大起义,到元朝末年白莲教组织的红巾军大起义;从明朝初年唐赛儿领导的山东白莲教起义,到明中叶白莲教组织的荆襄民众起义;从明末东大乘教策动的山东、北直徐鸿儒、于弘志起义,到清中叶清水教领导的山东民众起义; 从历时九年的川、楚、陕收元教、三阳教、西天大乘教大起义,到天理教攻打紫禁城的壮举;从清末上帝教领导的试图推翻满清王朝的太平天国运动,到反抗帝国主义侵略的义和拳运动,乃至民国时期反抗北洋军阀暴政的红枪会运动,都在中国历史上留下了深深的印记, 对中国的政治、经济、思想、文化、社会生活诸方面均产生了巨大而深远的影响。
发表评论 共条 0评论
署名: 验证码:
  热门信息
一贯道发展论:劫波之后从台湾…
日本常用姓氏英文拼写
陈进国:中国社会科学院世界宗…
“收元之主、真紫微星”的悲喜…
柯若朴 Philip Clart 最新中国…
秦宝琦: 中国人民大学清史所 …
清代民间秘密宗教中的道士——…
民间信仰研究的理论反思
  最新信息
捉妖记———近世中国宗教认同…
曹新宇主编,《新史学(第十卷…
联想、比较与思考:费孝通“天…
中国宗教仪式文献中的斋意类文…
妙峰山庙会的视觉表达 ———…
礼俗互动视角下清代以来北京村…
结构与过程:集体记忆视域下民…
融”抑或“容”:中西宗教在澳…
  专题研究
中国灾荒史论坛
清代社会史研究
清代政治史研究
清代经济史研究
中国历史地理研究
清代边疆民族研究
清代中外关系研究
近世思想文化史研究
近世秘密会社与民间教派研究
中国历史文献学研究
  研究中心
满文文献研究中心
清代皇家园林研究中心
中国人民大学生态史研究中心
友情链接
版权所有 Copyright@2003-2007 中国人民大学清史研究所 Powered by The Institute of Qing History
< 本版主持:曹新宇 顾问: 秦宝琦、程歗 教授 > < 关于本站 | 联系站长 | 版权申明 >
您是本站第 位访客,京ICP备05020700号
账户:
密码: